汾西矿业部署二季度安全工作

晋秦法家是唯法主义的一派，强烈反对儒家的道德礼义教化，商鞅变法的指导原则是一切取决于法律，唯法为治，主张用刑法为武器治民，以战去战，虽战可也。

春秋时期孔子提出重民、利民、富民的主张，孟子提出仁政学说，使民本主义在理论上趋于完善。他与时俱化，推陈出新，行五常之教。

地者，草木山川之主也。《白虎通义》是后汉博士、议郎、郎官及诸儒集议以后的记载，代表当时一般的看法。他给这种致知说一个特定的称呼，就叫做致良知，并提出了破山中贼和破心中贼，前者要用刑罚，后者则须靠教化，二者相辅相成，而以教化为主，刑罚为辅。……故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪，得有所据，以斥夫二家似是之非。盐铁会议上的诸儒进一步把道说成是不变之常道，圣王之治世，不离仁义。

东汉王充吸收道家天道自然观，对董仲舒以来天人感应以及宣扬的天有赏善罚恶能力的天造谴告说进行了猛烈批判，他一针见血地指出：天造谴告等天罚思想完全是统治者互相攻讦而人为地制造出来的，纯属虚妄无稽之谈。孔子所处的春秋末期是一个礼崩乐坏的时代，面对礼乐越来越趋于形式化的局面，他一方面在行动上坚持遵守这些形式化的礼，对于任何小的仪式细节都固守不放，关于拜上拜下的选择便是最有代表性的一例，《乡党》篇的记载足以说明孔子是怎样笃守小节、循规蹈矩、谨小慎微。(2)37有善有恶之心则是本心应物而发的具体的、经验化的意向活动。

心生灭门，是指不生不灭之心体随缘起现染、净生灭诸法。二是道德性理，指事物(行为)所当然之法则(1)1。本心是至善本体，其所发意有善恶之殊(4)37。周子把宇宙的创生与万物的终成称作诚：元亨，诚之通。

无论在良知的体或用中，良知与天理都具有一体性。27 (8) 《佛地经论》卷6， 《大正藏》第26册， 第318页。

(参见傅佩荣：《先秦儒家哲学》， 北京联合出版公司2018年版， 第207-208页) 18 (8) 王阳明就说：心无体， 以天地万物感应之是非为体。慧能禅宗认为，淫性本是清净因，除淫即无净性身，性中但自离五欲，见性刹那即是真(3)30，无明妄情其性是清净心，透过众生无明妄念，即时豁然，还得本心(4)31，也即顿悟成佛。周敦颐就主张：圣， 诚而已矣。当然识心包含认知心，只不过重在其执取的意蕴，强调认知与无明烦恼的一体性，心法与心所法必同时俱起。

当然朱子并不认同他的静中工夫等于同佛教禅定，因为儒家静中工夫乃在于唤醒此心，欲他照管得许多道理(7)。宋明儒家认为，人性根源于天道。12 (2) 朱人杰编：《朱子全书》第16册， 上海古籍出版社2002年版， 第2126页。《般若经》的主题即是性空幻有。

16 (6) 蒙培元：《理学范畴系统》， 人民出版社1989年版， 第194-196页。良知即天理，本心应物，则万事万物各得其理。

而恻隐之心等四种道德情感以及一切发而皆中节之和的社会情感和行为，则是良知体验结构的经验化、具体化。王阳明及其后学认为见闻之知亦是良知的流行发育，都是以性理来收摄物理，认为物要落实在圣人顺理而行的道德实践中才有意义。

就心性合一这个层面上来看，佛教不同派别也有不同解释。心真如门，是指不生不灭之心体，它具有无量无边佛法功德，是众生成佛解脱的先天根据，也即是众生成佛之性(本性)。虽然方法上有类似或受影响之处，但儒家强调静中涵养本心自知之明(昭昭不昧)，不同于佛教以生解脱智为目的禅定静中实践。(8)24唯识宗还认为：共相假有，假智变故。(8)10这似乎与儒家所说道不离器相同。(《朱子语类》， 第1288页) 既然致知就是本心之知， 可断定， 格物致知就是指本心在格物的同时， 当下介入 (呈现) ， 明见事物之理， 实现内外理合。

通过参天地赞化育，发挥心本体的创生功能，将宇宙创造成合目的道德世界，实现宇宙自然与道德秩序的统一。关于心与性的关系， 宋明儒家又分为心性合一与心性二分两种情况。

29 (1) 《佛地经论》卷6， 《大正藏》第26册， 第318页。作为宇宙、人生的本体，理并不是脱离现实的抽象本体。

性体感应而呈现出各种道德情感， 这是性体感应流行的结果。来源于天理的性，内蕴于本心，成为心的本质规定，即心之性(理在人心，是之谓性(5)14)。

(9)25在定心现量中，圣者离开一切言诠及假智，以圣智亲冥真如自相，至于二空概念也于此定心中摄于真如自相中而被直观地明见：虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各别有故，名为自相。佛家追求以直觉智慧亲证宇宙实相， 获得超道德的宗教解脱之境。心体不仅是成佛的内在质地，而且被升华为宇宙万物的本体。动时则流行呈露为具体化、个别化的道德情感和顺理而行的中庸之行。

在孟子那里， 性情合一。宋明儒学也有性情合一与性情二分两种说法。

儒、佛两家的工夫修养论也表现出诸多的相似之处，但其间的差异也较为明显。在佛家哲学中，情字主要指情执妄念，包括一切无明烦恼等心理现象，也包含人的喜怒哀乐等情感。

这有如缘起性空， 世间人只能概念性地思量、认知这个道理， 而惟有圣者方能亲证 (直观明见) 缘起性空之理。摘 要：以心性论为中心， 围绕几个重要范畴对宋明儒学与佛教哲学作一比较， 可以发现：二者具有诸如理论结构、运思模式等方面的共同之处， 但在思想实质及具体内容上存在着本质的不同。

孟子认为， 人具有为善的倾向和禀赋， 这种天赋本能就表现在人人皆有的四种道德情感之中。佛家所讲的心有多种含义，与心性论有关的主要有两种，一是智心(般若)，一是识心(无明心)。明朝时期朝鲜理学家李退溪则把情分为道德情感与经验情感， 指出：四端皆善， 七情， 善恶未定。朱熹认为，须是静坐，方能收敛(2)。

《中庸》谓天命之谓性，就是说天道下贯为人性，天道与人性相统一。但又说：心是动底的物事，自然有善恶(1)36，此心非神明之本体。

注释： 1 蒙培元：《理学范畴体系》， 人民出版社1989年版， 第14页。印度佛教一般主张心性本寂，这即是从空性境(性空，故寂)来讲心缘于境，获得解脱。

一般来说，宋明儒家学者都主张在行为和情感已发状态中的伦理实践，但同时又注重吸收佛教的静坐方法，这一方面有助于存天理，灭人欲，另一方面则是试图籍此获得万物一体的神秘体验。36 (5) 周敦颐：《通书》， 《中国哲学史教学资料选辑》 (下) ， 中华书局1982年版， 第5页。